Na čo je filozof alebo filozofia? Na veľa vecí. Prvé, ktoré prichádzajú na myseľ, sú: objasnenie myšlienky, definovanie pojmov, stanovenie hraníc platnosti teórie alebo koncepcie, zistenie, či veci povedané alebo napísané sú pravdivé a za akých podmienok, ktoré veci sú správne a ktoré nesprávne, objasňovanie zmyslu vecí, dávanie zmyslu vlastnej identite... Ako vidíte, nič dymiace alebo zbytočné, v rozpore s tým, čo si niektorí často myslia. Píšem zo svätožiary klebetenia a komentárov, ktoré nedávny príspevok Andreasa Voigta „Potrebujeme filozofov“ vzbudil na rôznych miestach, kde mi autor urobil zdvorilosť, keď som sa pomenoval ako filozof. A preto sa domnievam, že je potrebné skôr, ako možno povedať, ako, prečo a akým spôsobom môže byť filozofia (alebo skôr filozofické praktiky, ako uvidíme) pre spoločnosť užitočná, o téme, o ktorej som spolu s Neri Pollastri napísala knihu oprávnený Filozof v spoločnosti v ktorej môžete mať prezentáciu www.ilfilosofoinimpresa.eu , vrhli trochu svetla na to, čo znamená byť filozofom. Byť filozofom pre mňa znamená robiť filozofiu alebo ju praktizovať: chápete, prečo hovorím o filozofických praktikách? Dúfam, že áno: nejde o to, aby som Tiziovi alebo Caiovi alebo nejakej Spoločnosti odovzdal nejakú moju filozofiu, aj keď sa bez nej sčasti nikdy celkom nezaobídeme, ale viac ako čokoľvek iné pomôcť vyššie uvedeným stať sa filozofmi, resp. robiť filozofiu. Teda praktizovať to. V stávke je profesionalita konzultanta filozofa alebo filozofického konzultanta (v angličtine to znie ako filozofický praktik), čo je celkom nové a siaha nie viac ako pred tridsiatimi rokmi. Keďže sa všetko hrá zo zmyslu tejto disciplíny, myslím si, že najlepšie je zverejniť tu pre vás Filozofickú poradňu Medzinárodný slovník psychoterapie kurátormi Giorgio Nardone a Alessandro Salvini. S Nardone som sa vyškolil ako komunikačný a strategický kouč (certifikácia je z MRI Palo Alto, ktorej druhom je CTS z Nardone, študenta Paula Watzlawicka) a napísal som príslušný záznam. Dávam vám pôvodnú verziu, neviem, či urobili nejaké úpravy. Každopádne je to z môjho rukopisu. Tu je:

Filozofické poradenstvo. Výraz zrodený v Nemecku v roku 1981, keď filozof G. Achenbach začal vo svojom ateliéri prijímať „konzultantov“ (teda v jeho jazyku „hostí“), aby odpovedali na ich otázky a hovorili o svojich problémoch: od rozchodov až po zdesenie v tvárou v tvár smrti, od otázok o zmysle života po konkrétnu morálnu dilemu, od ťažkostí s prijatím alebo zvládnutím odcudzenia spôsobeného prácou až po viac-menej cynické alebo romantické otázky o láske. "Metóda" používaná Achenbachom - ktorý tiež popiera, že má metódu - je založená na otvorenom stretnutí a otvorene zbavená predsudkov a predsudkov, s následným filozoficky orientovaným dialógom z pohľadu použitých diskurzívnych nástrojov a techník. Súčasťou prístupu je ústretovosť, úcta k mysleniu a životu druhých, akceptovanie toho druhého, úprimnosť a rovnocenná dôstojnosť prejavu oboch dialógov, láska a hľadanie pravdy. Od achenbachovského incipitu sa nová „filozofická prax“ pomerne rýchlo vyvinula vo všetkých západných krajinách, siahala až do Číny a Indie. Charakteristické črty disciplíny, nad rámec už spomínaných typických čŕt achembachovského dialógu, sú dosť kontroverzné. Napríklad S. Schuster neváha definovať filozofické poradenstvo a prácu poradenského filozofa ako „filozofickú liečbu seba samého“ schopnú vyvolať účinky na pohodu a riešenie duševných chorôb, pričom zdieľa aj veľmi negatívny názor psychoterapií s Achenbachom. Na druhej strane je filozofické poradenstvo pre R. Lahava zásadne odrazom a rekonfiguráciou „svetonázorov“ ľudí, ktoré môžu vyvolať terapeutické účinky aj bez úmyslu. Mnohí konzultanti tiež trvajú na podobnom efekte alebo pohybeepoke Husserliana (suspenzia), ktorý podľa vyjadrenia A. Prins-Bakkera umožňuje akési „pozdvihnutie“ alebo odpútanie sa od «identifikácie s problémom». A ak sa mnohí poradcovia dištancujú od psychoterapie (najmä od terapeutickej „zámernosti“), nájdu sa aj takí, ktorí neváhajú uvažovať o filozofickom poradenstve, ktoré je blízko psychoterapie a je s ňou prepojené, ako to robí napríklad L. Marinoff, ktorý zdôrazňuje a riešenie problémov, alebo Číňan Chung-Ying Chen, ktorý podporuje prax so silnou psychoanalytickou konotáciou. K podobným názorovým rozdielom dochádza aj pri rovnakých problémoch, pokiaľ ide o ďalšie aspekty, vrátane miery neutrality konzultanta, dôležitosti vzdelania vo filozofovaní a orientácie na hľadanie múdrosti, aby som uviedol len tie najrelevantnejšie. Okrem rozdielov je však možné rozpoznať niektoré prvky spoločné pre všetky praktiky implementované každým konzultačným filozofom. V prvom rade je to vôľa praktizovať absenciu predsudkov, ktorá na jednej strane inervuje veľkú časť Achenbachovho diela a na druhej strane tvorí samotnú dušu filozofie: filozofovať, byť filozofom, skutočne znamená v prvom rade, vypočúvať, spochybňovať všetko, vrátane samotného diskurzu; táto ochota neklásť žiadne obmedzenia na meta-diskurz je pravdepodobne charakteristickou črtou dostatočne silnou na to, aby oddelila filozofické poradenstvo (a filozofiu) od akéhokoľvek iného diskurzu, vedeckého alebo iného, ​​vrátane psychoterapeutických disciplín. Ďalšou charakteristickou črtou, ktorú vo všeobecnosti zdieľajú všetci filozofickí poradcovia, je objasňujúca intencionalita, alebo, aby sme použili silnejšie výrazy, regulatívny ideál, ktorý oceňuje pravdu ako normu viery a konania (treba tiež povedať, že myšlienka alebo samotný pojem pravdy na ktoré sa odvolávame, nie sú vôbec zrejmé, ale naopak vždy problematické); tento objasňujúci zámer sa vo všeobecnosti cení a považuje sa za rozšírenie obzorov a potenciálu, ako oslobodenie, v konečnom dôsledku dobro (silný filozofický koncept zhodný s filozofiou samotnou), ktorý by zdanlivo implikoval spojenie alebo vzťahy vzájomnej implikácie medzi gnozeológiou. a etika. Okrem toho si nemožno všimnúť dôležitosť práce na koncepte a na produktívnom myslení myšlienok: cesta je vo všeobecnosti predovšetkým kognitívna a práca na emóciách a vnímaní môže prebiehať iba prostredníctvom uvažovania a diskurzu. Prakticko-operatívne zameranie filozofického poradenstva má významné dôsledky na dôležitosť, ktorú má v disciplíne partikulár – na rozdiel od privilégia univerzálnosti typického pre tradičnú filozofiu – a v skutočnosti sa proces aktivuje vždy od jedného prípadu, či už je to príbeh, skutočnosť, príklad, žiadosť alebo emócia. To je presne dôvod, prečo sa vo filozofickom poradenstve stále novým, tvorivým spôsobom javí niečo z rádu myslenia, zameraného na vytváranie nových pojmov, akoby vždy išlo o chápanie existujúceho, skúsenosti. hodnotu len vtedy, keď je začlenený do širších, hlbších a silnejších koncepčných rámcov, než z ktorých vychádzal.

Nakoniec, ak sa naozaj chcete okamžite dozvedieť niečo o tom, na čo sa dá filozofia vo firme použiť, odporúčam tento článok, ktorého veľkou výhodou je, že citujem mňa (eh! eh!):  V spoločnosti je potrebná väčšia filozofia – upravila Sara Malaspina.